三 昧 正 受
各位同修，各位善友，大家阿彌陀佛
我們今天藉這個機會，以關心的立場，談一些生命的主題。
今天的主題，我們選擇比較輕鬆，但是又有一點嚴肅的主題來談，那就是佛教裡面所談起的「三昧正受」。
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這是個專有名稱，這個名詞在佛教的經典裡，到處可見。
所謂的三昧，我們引人世間一些的制度來做說明，可能會比較清楚。
我們在媒體上會發現，一些歌星，他的作詞、唱的方式，很受大家歡迎，但其學歷背景其實是醫生，有的則是工程師、博士、文學家或是各方面學有專精的傑出人士。
由此說明中發現，我們對於一個歌星，若他本身是醫生的立場，我們一樣尊稱他為「醫生」，同樣尊稱他是「博士」。
這種立場，在人世間的制度裡是被尊重的，不只被尊重，這是人權所在。
所以，僅管他是歌星，但無論他到那裡，到山上、到海邊，不管是在旅程上、旅途上，或者是在任何環境裡面，只要他出現，有必要時，他都可以做急救的工作。
因為他並沒有失去醫生的專業，以及醫生這個角色在其人生中的地位，所以，像這樣不變的立場、不變的身份、不變的專業，雖然這個人目前並沒有從事這方面的工作，但其專業的背景不變，我們稱為「三昧」，是被尊重的。
佛教對這方面的說明，例如：我們對阿羅漢是尊重他也有三昧的專業，我們對菩薩也尊重他有三昧的專業，對一切如來，亦是尊重其有三昧的德號、名稱。
像這樣的方式，在佛教裡面、尤其在經典裡面，處處都可以看到這些名稱，雖然名稱的內容不同，有很多不同的三昧。
但是原則上，只要是正統的佛教，只要是學到正面佛教的教義，我們都可以得到三昧的利益，名稱叫做「三昧正受」。
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以這個來做比喻的話，有同修問：
「上師，是否可以引一個就在上師身上，更清楚、更明白的例子來說明？」
我學佛的過程，乃從顯教到密教。
在顯教當中，所有的學習，都是隨因緣而學習。 到了密教之後，我才有一個系統的學習。
這個系統是依止我的老師、我的上師，在悟光上師的座下，學習四度加行，而後灌頂成為阿闍黎。
這個制度，是從一千多年前之真言宗，一直到弘法大師，一直傳承至今天，不變的。
所謂三昧耶的過程，所必須經過的流程，有了這個流程以後，我本身的阿闍黎立場，是我這一生的三昧耶。
我的提倡雖與我師父的光明流有所不同，但是我並不因為沒有說明光明流、介紹光明流，而改變這個阿闍黎的立場。
也就是說，我不違背灌頂以後的三昧耶。
類似這樣子的例子，在光明流，以及所有的普賢流所灌頂下來的阿闍黎，都不會改變他們阿闍黎的身份，沒有任何人世間資格消失的制度。
例如，有人開玩笑，這位校長，有校長的資格，但退休以後，校長的資格就會被取消，並沒有這樣子開玩笑的方式。
又如，在佛教裡的制度，比丘、出家眾受到三壇大戒以後，不管他有沒有講經說法，不管他有沒有在媒體上出現，他都是比丘、都是比丘尼，他都是法師，這個身份這一生永遠不變，除非他自己不要這個受戒的內容，違背受戒的戒律。
所有一切如來，他們也是一樣，只要受過三壇大戒，他們都會尊重這位受戒旳比丘、比丘尼，尊稱其為「法師」。
這是不變的教義，這個叫做「三昧耶」。
同樣的，假使說有的人認為，上師本身雖然得到光明流悟光上師的灌頂，但是往後自己拓展的是「普賢流」，是否其阿闍黎的身份會取消，或是會消失?
我要告訴各位「不會!」
這是一切如來共同維護、護持的阿闍黎，所以，我們普賢流只要不違背教義、 不違背大日如來大日經、金剛頂經的教義、 不違背大悲所有一切三寶、救渡眾生的教義，這個三昧耶永遠是存在。
不只是我是存在的，改變不了這個阿闍黎的身份，即便往後生生世世我到任何的國土，同樣受到一切如來的加持。
也因為有這樣子的利益，所以我們勸導同修們，勸導所有佛教的三寶弟子，這一生希望能夠學佛，得到三昧耶的教義。
因為唯有佛教的教義，有三昧耶絕對的執行力。
不是佛教的教義，就沒有三昧耶的執行力。
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如同有些人說改個姓名就會好運，這種說法在佛教裡是不具有三昧耶絕對的效力的，所以再怎麼改，沒有往好的，沒有往專業的常識，不懂得為人的道理，任何事情可能都不會成功。
所以佛教教義本身，不管是二乘、不管是大乘，或者是一佛乘，都具有三昧耶的教義。
可以這樣子說，只要有三昧耶的立場，才是正統佛教的教義。
所以我們目前發現很多的團體，一方面喜歡佛教、一方面喜歡沒有三昧耶教義的說明方式。
例如說：今天要過好日子，過得輕鬆、愉快、有福報、有機會、有貴人，他就覺得今天必須何時出門、何時入門？何時該穿何種衣服？穿什麼顏色的可以招財可以進寶？
各位要瞭解，佛教裡面沒有這種說法，也就是說，這種說法沒有三昧耶絕對的執行力。
這種說明方式，在我們目前的慈善團體裡很盛行，在我們宗教界裡很盛行， 但是我們要告訴各位，學術是絕對的自由，每一個人可以按照自己的喜歡來學習，來做為這一生生活價值的根據。
但是假使要尋求真理，心靈真實得三昧耶真理的話，那就是一定要跟隨佛陀的教義，跟隨大乘經典的內容來做研習，或者是跟隨在佛教界裡很多傑出的法師、很好的尼師來學習，比較可靠。
因為這樣子的方式，各位從他們的開示或講解裡面，我們可以得到三昧耶的佛法，這是我們重視三昧耶的原因之一，這個三昧耶的內容，從一切如來，一直到菩薩、一直到阿羅漢，所有佛教體系裡的聖賢，都有自己的三昧耶。
例如：大日如來也有大日如來的三昧耶，它的名稱就是法界三昧。
這個三昧的範圍很廣，非常的廣，像法華經有法華三昧，像阿羅漢有空三昧、 有相三昧、 有一行三昧等有好多好多...慈悲三昧、般若三昧，有很多的三昧。
這個三昧是我們生命得到解脫、自由自在、無量福報、無量智慧的根據。
這個三昧耶從我們人世間的制度來說，是一個人這一生的身份，他的經歷，也是他的成就，但從佛教重視生命的立場來說，三昧耶就是我們生命的身份。
就如同觀世音菩薩，祂的生命這是祂的三昧耶，這是祂的身份，所以不管觀世音菩薩到任何的地方，他顯現的是任何一種身相，例如在經典裡，是童男、是童女、或者是比丘、比丘尼、 或者是男生、 或是女生、 或者是天上、或是人間、或者是天王、天大將軍身、 或者是菩薩、或羅漢、 或者是如來....
任何的應化、任何的表達，本身都不離開三昧耶，永遠都是觀世音菩薩的本質，這個就是三昧耶。
佛教特別告訴我們，我們的生命應該要有一個自己的三昧耶，做自己、表達自己的如來、 表達自己的菩薩道、 表達自己的解脫、 表達自己的大福報、表達我們自己在這一生中可以接續以往累世的善根。
就如同六祖慧能，本來出身於比較偏僻的地方，比較不文明的環境裡，但是他面對他的師父時，六祖慧能說：和尚的身雖然高貴，我雖然是比較卑賤的身體，但是從生命的立場來說，我們是平等，這個平等永遠沒有辦法讓任何制度來改變。
也就是說這種平等，在人世間是被尊重的，在人世間成為華麗的精神依據。
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在我們的生命裡面，這種平等的立場，是生命與生命之間所謂美好的美德，是互相之間觀摩的依據。
所以，佛陀在成佛後說了一句非常值得我們玩味、思惟的一句話，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相」。
也因為這樣子的說明方式：一切生命本身與如來沒有兩樣，因為本質就是三昧耶，本質就是我們生命的尊嚴，這樣的說明方式，乃佛教教義可貴的地方，讓我們可以清醒、回歸覺悟，享受自己生命的依據。
所以，所謂的三昧耶，它本身對社會非常重要、對於每一個人非常重要，對於學佛者更是重要，非要達到三昧耶不可。
所以，任何的佛教團體，只要是善知識的領導，好的師父的領導，他都會引導我們進入三昧耶的意境，讓我們這一生得到自在解脫的意境。
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