轉 識 成 智 

 

 

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 諸位十方大德

 

祝福大家 –

 

 無量光 無量壽 

 

 

 

 

今天我們借這個機會,以互相關心的立場來討論一個主題,

這個主題名稱就叫做「轉識成智」

 

這個名稱是出自於佛經裡常有的名稱。

這是佛陀大慈悲、大智慧,

對於我們一切眾生

關懷的一句話。

 

所謂「轉識」

這個「識」這個字,

就是「意識」的「識」、「認識」的「識」

 

我們一般運用這個識的範圍很廣,

尤其是佛教,對於這個識的運用,

更是把我們生命的這一生,

以「識」這個字,來做為生命的代表。

 

 

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佛陀為什麼告訴我們要「轉」,轉成智慧?

「識」有什麼不圓滿的地方嗎?

 

 

佛陀是大智慧者,是開悟者,是宇宙生命的明白者,所以佛陀告訴我們要「轉」,當然有其特別的慈悲所在

 

 

識的活動環境,譬如有些人,因為工作太忙或者壓力太大,他的心裡因有壓力不舒服,身心也受到所謂煩惱的氣氛所感染,所以,情緒不穩、做事不專心或者睡眠的情況不是很好、食慾不好、思惟不專心,這個現象叫做「識」。

 

所以這個識,我們把它做一個簡單的定位,就是讓我們不愉快、不幸福、不輕鬆、不能得到解脫自在的感覺、我們這樣的人生、這樣的思惟,我們這樣子的努力,都叫做「識」。

 

 

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 1  

 

 

所以,佛陀更進一步的告訴我們,這個「識」是我們人間特有的現象。

因為人間這個世界、環境,充滿了所謂的天災、人禍。

 

 

由於天災、人禍,長期以來,到了今天為止,所有一切學問的努力,所有一切人類智慧累積的經驗,所有的改善,都沒有辦法改變天災、人禍對我們全人類影響。

 

佛陀用另外一句話告訴我們、提醒我們,這個天災、人禍的環境,又名「五濁惡世」。

 

這個名稱告訴了我們,我們既然出現在人間,我們自己要明白、應該要瞭解,來到人間這個環境,應該要為自己的幸福努力。

 

 

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然而,如何努力?如何去建立自己幸福的生活?

 

我們發現,所有一切的努力,有時候是事倍功半,我們努力了幾十年,或許有某些成績、有某些成就

 

但是這些成績、這些成就,都是緣生緣滅,因為裡面存在著不可遇期的「無常」,這就是人間。

 

佛陀的眼光告訴我們,我們要覺醒,我們要離開這些苦惱、煩惱,把我們這些苦惱、煩惱做一個徹底的轉變。

 

這個轉變,雖然每一個人、每一種文化都非常努力、認真地想要轉變所謂的天災、人禍及五濁惡世裡的這些災難

 

但是,所有一切的努力,幾乎真正能得到效果的,並不多!

 

我們甚至進入宗教本身的領域,從各種宗教本身的提倡中,想要從宗教的教義裡面、愛心的提倡裡面,得到一種永恆的幸福,

 

結果還是達不到,這個天災人禍依舊存在。

 

 

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佛陀又更進一步的告訴我們,讓我們明白,所謂這個「識」,它的運用習慣,就是我們這個世界常常說明的「二元文化」

 

也就是這個世界所說明的「相對論」的文化有好的,就有壞的;有善的,就有惡的;有平靜的,就有動亂的。

 

這是我們人間幾乎沒有辦法改變的法則,這個法則,之所以沒辦法改變,就是這個「識」在此五濁惡世的環境當中,無常、緣生緣滅的環境當中,因為每一個生命都力求自我的努力,力求自我的擁有,力求自我得到幸福,力求自我想要得到安定的保障

 

每一個人都以「自我」為中心,於是有「取」有「捨」,在取捨當中,我們無意間建立了彼此間所謂「善惡」、所謂「親疏」或者是所謂的「毀譽」,而這些形成了我們的社會、我們這一生,一定會遇到的生活現象。

 

這個五濁惡世,這個文化的大同體,不管是東方的社會,西方的社會,或者是任何文化民族所提倡的都不離開這個二元的思想,都不離開所謂相對論的生活邏輯。

 

只要這個邏輯在,人心就不會平靜,只要這個邏輯在,人心擴大以後就形成這個世界中災難很頻繁。

 

 

所以,佛陀開悟以後、發現這個原因後,一再地告訴我們,我們要清楚,之所以想要幸福卻沒有辦法輕易地得到!

 

 

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想要安定卻沒有辦法容易得到

這個原因在那裡?

 

就是因為「識」,所謂的「自我」,所引起的因果關係。

 

 

因為這個「識」本身是這樣子的背景,佛陀就告訴我們,我們要超越二元文化,我們可以進入所謂的「絕對文化」,懂得這個文化是一種智慧。

 

譬如,佛教裡常常告訴我們一個觀念一個邏輯的核心,叫做「空」。

 

也就是任何事情本身沒有好壞、沒有善惡、沒有所謂平等不平等的區別,因為它本身就是「空」。

 

就如六祖惠能(禪宗的祖師),他瞭解了空,生命超越二元文化的時候,講了一句話:「本來無一物,何處惹塵埃」。

 

 

 

 

這個「本來無一物」,就是「空」。講這個「空」並非我們二元文化裡所說明的空,而是絕對文化、超越二元文化的專有名詞,這叫做空。

 

這個「空」沒有所謂好壞、沒有災難、也沒有所謂的煩惱因為這個「空」超越我們人間所有災難的形式。

 

  

 

 

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所以,

 

  懂得這個空,我們就會「把煩惱變成菩提」

 

  懂得這個空,我們就會把意識本身,靈性生活中自我為中心的習慣,把它改變成智慧

 

  懂得這個空,我們就脫離所有人世間所可能造成的災難,這個災難就是剛才所說的天災人禍

 

  懂得這個空,它就能夠平靜

 

  懂得這個空,它就有滿足感

 

  懂得在所有因緣、機遇當中可以無有定法,就比較有彈性,就能夠讓自己得到安定、幸福的感覺

 

  同時也可以嘉惠所有其他的人,讓他們感覺到這個「空」本身,所表達出來的氣氛,那就是「解脫、自在、瀟灑、磊落」的特性。

 

  這個「空」本身,由於它本身有這個超越的功能

  所以它本身也是一種「妙有」

  也就是能產生生命本身所需要的  

     各種因緣所需要的福報

     各種因緣所需要的智慧

     在各種因緣當中所需要的慈悲

     在各種因緣接觸的當中,我們需要安定

     我們需要有更多的威德力

 

 

所以這個空的背後,他潛藏無量的功德,可以轉識成智

 

所以,「轉識成智」從這一生中上述的種種分析來看,這是人生所必要、所應走的路,因為這是光明的路,這是我們生命幸福的大道。

 

 

 

 

 2  

 

 

 

 

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佛陀早就發現這個重要性,也瞭解一切眾生內心所需要的呼喚,所需要的意願,所需要的祈禱的項目。

 

所以佛陀告訴我們,我們這一生要為著自己努力,要愛護自己,要愛護自己的生命,要懂得做自己!

 

第一個原則,我們應該讓自己「轉識成智」,這個努力,在所有的經典裡面,都有記錄、提倡、鼓勵,一切眾生應朝向這方面來做為轉變。

 

因為它是一種超越的文化,名稱叫「絕對文化」,所以超越一切是非,超越一切煩惱。

 

 

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所以,在佛經裡,對於懂得超越、進入空,能夠沒有煩惱的人,我們稱為所謂的「阿羅漢」

 

懂得運用這種超越的智慧,讓自己的生命更能夠發揮存在的價值,我們稱為「菩薩」

 

懂得這種超越,自我解脫自在、又能夠產生無量無量的功德,做為自己能夠享受又能夠分享,像這樣子凡事均能得到圓滿者,我們共稱這樣子叫「如來」

 

 

所以,生命真正想要的,是達到「生命的如來」;這個如來不向外求,不是釋迦牟尼佛送給我們。

 

釋迦牟尼佛成就他自己的明白,他告訴我們,我們自己也應該成就自己的如來,因為生命有如來的條件,我們只要努力也同樣可以做得到

 

我們唯一要做的是,從今天開始,從現在開始,大家互相的鼓勵,成就自己的如來

 

這個方法,在經典裡面,在顯教、在密教裡全部都提倡,全部都講得非常的清楚。

 

只要我們遇到善知識(懂得介紹佛陀思想,介紹生命真實義的善知識、法師,或者一切懂得的善知識),我們這一生也同樣可以平等如同釋迦牟尼佛、一切如來、一切菩薩一般得到相同的生命光輝,那就是「無量光無量壽」。

 


 

  今天,祝福各位得到「轉識成智」。

 

 

 

 

 

 

 

 

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