2017 幸福快樂親子營
幸福快樂親子營
這活動受到大家熱烈迴響、掌聲不斷 
我們用最熱情、誠摯、喜樂的活動，
讓愛將生命圍繞，展現佛的優質文化與內容。
時間: 2017年 3月 18日 星期六 09 : 30 – 16 : 00
地點: 三民圖書館 視聽室 6 樓
地址: 台北市松山區民生東路五段163-1號 6 樓
對象: 國小一年級 到 六年級 及其家人親屬
費用: 免費 (並備點心及午膳).
今年的內容一樣精彩
歡迎傳訊息報名或來電報名
報名專線 02 2507-8072 (週一至週五 9:00-17:00)
生命文化櫥窗特展
學術交流講座 
第三場次： 閉幕交流研討 隆重登場
感謝大家熱烈參與，各界的反應我們都聽到了，
閉幕場為了要讓大家更有機會介紹我們的文化，
更感謝美好的因緣讓我們借到 11/13 的場地 
地點： 中正紀念堂一樓中正演藝廳
時間：11月13日（星期日） 14:30 ~ 16:30
這一場是免費入場，可現場報名，
在場有404席次，額滿為止
飽覽大師級生命饗宴
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感謝《十方法界》的特別報導 ☆¸.•*¨`*•°.☆ ☆¸.•*¨`*•°.☆ ☆¸.•*¨`*•°.☆ ☆¸.•*¨`*•°.☆ ☆¸.•*¨`*•°.☆ ☆¸.•*¨`*•°.☆.
弘揚佛法 推廣生命教育
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離煩惱嗎？ 櫥窗字句有妙訣！
永恆的幸福，櫥窗章文有通道！
生命文化櫥窗特展
Culture of Life Showcase Exhibition
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小 花
小 花
輕柔的禮儀，正興起潮流。
我，在一大片花海的花香中，
觀想有妳在身邊的喜悅，
只是，不忍心看到花朵被
園丁摘離泥土的那一剎那。
輕柔的聲音，
飄進大休息中的耳根
提醒了我，
知該知的，
我，感恩的起身，
做，該做的。
摘自 徹聖上師《七色光之愛》
轉 識 成 智
諸位十方大德
- 祝福大家 –
無量光 無量壽
今天我們借這個機會，以互相關心的立場來討論一個主題，
這個主題名稱就叫做「轉識成智」。
這個名稱是出自於佛經裡常有的名稱。
這是佛陀大慈悲、大智慧，
對於我們一切眾生
關懷的一句話。
所謂「轉識」
這個「識」這個字，
就是「意識」的「識」、「認識」的「識」。
我們一般運用這個識的範圍很廣，
尤其是佛教，對於這個識的運用，
更是把我們生命的這一生，
以「識」這個字，來做為生命的代表。
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佛陀為什麼告訴我們要「轉」，轉成智慧？
「識」有什麼不圓滿的地方嗎？
佛陀是大智慧者，是開悟者，是宇宙生命的明白者，所以佛陀告訴我們要「轉」，當然有其特別的慈悲所在。
識的活動環境，譬如有些人，因為工作太忙或者壓力太大，他的心裡因有壓力不舒服，身心也受到所謂煩惱的氣氛所感染，所以，情緒不穩、做事不專心或者睡眠的情況不是很好、食慾不好、思惟不專心，這個現象叫做「識」。
所以這個識，我們把它做一個簡單的定位，就是讓我們不愉快、不幸福、不輕鬆、不能得到解脫自在的感覺、我們這樣的人生、這樣的思惟，我們這樣子的努力，都叫做「識」。
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所以，佛陀更進一步的告訴我們，這個「識」是我們人間特有的現象。
因為人間這個世界、環境，充滿了所謂的天災、人禍。
由於天災、人禍，長期以來，到了今天為止，所有一切學問的努力，所有一切人類智慧累積的經驗，所有的改善，都沒有辦法改變天災、人禍對我們全人類影響。
佛陀用另外一句話告訴我們、提醒我們，這個天災、人禍的環境，又名「五濁惡世」。
這個名稱告訴了我們，我們既然出現在人間，我們自己要明白、應該要瞭解，來到人間這個環境，應該要為自己的幸福努力。
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然而，如何努力？如何去建立自己幸福的生活？
我們發現，所有一切的努力，有時候是事倍功半，我們努力了幾十年，或許有某些成績、有某些成就。
但是，這些成績、這些成就，都是緣生緣滅，因為裡面存在著不可遇期的「無常」，這就是人間。
佛陀的眼光告訴我們，我們要覺醒，我們要離開這些苦惱、煩惱，把我們這些苦惱、煩惱做一個徹底的轉變。
這個轉變，雖然每一個人、每一種文化都非常努力、認真地想要轉變所謂的天災、人禍及五濁惡世裡的這些災難。
但是，所有一切的努力，幾乎真正能得到效果的，並不多!
我們甚至進入宗教本身的領域，從各種宗教本身的提倡中，想要從宗教的教義裡面、愛心的提倡裡面，得到一種永恆的幸福，
結果還是達不到，這個天災人禍依舊存在。
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佛陀又更進一步的告訴我們，讓我們明白，所謂這個「識」，它的運用習慣，就是我們這個世界常常說明的「二元文化」。
也就是這個世界所說明的「相對論」的文化：有好的，就有壞的；有善的，就有惡的；有平靜的，就有動亂的。
這是我們人間幾乎沒有辦法改變的法則，這個法則，之所以沒辦法改變，就是這個「識」在此五濁惡世的環境當中，無常、緣生緣滅的環境當中，因為每一個生命都力求自我的努力，力求自我的擁有，力求自我得到幸福，力求自我想要得到安定的保障。
每一個人都以「自我」為中心，於是有「取」有「捨」，在取捨當中，我們無意間建立了彼此間所謂「善惡」、所謂「親疏」或者是所謂的「毀譽」，而這些形成了我們的社會、我們這一生，一定會遇到的生活現象。
這個五濁惡世，這個文化的大同體，不管是東方的社會，西方的社會，或者是任何文化民族所提倡的都不離開這個二元的思想，都不離開所謂相對論的生活邏輯。
只要這個邏輯在，人心就不會平靜，只要這個邏輯在，人心擴大以後就形成這個世界中災難很頻繁。
所以，佛陀開悟以後、發現這個原因後，一再地告訴我們，我們要清楚，之所以想要幸福卻沒有辦法輕易地得到!
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想要安定，卻沒有辦法容易得到。
這個原因在那裡？
就是因為「識」，所謂的「自我」，所引起的因果關係。
因為這個「識」本身是這樣子的背景，佛陀就告訴我們，我們要超越二元文化，我們可以進入所謂的「絕對文化」，懂得這個文化是一種智慧。
譬如，佛教裡常常告訴我們一個觀念、一個邏輯的核心，叫做「空」。
也就是任何事情本身沒有好壞、沒有善惡、沒有所謂平等不平等的區別，因為它本身就是「空」。
就如六祖惠能（禪宗的祖師），他瞭解了空，生命超越二元文化的時候，講了一句話：「本來無一物，何處惹塵埃」。
這個「本來無一物」，就是「空」。講這個「空」並非我們二元文化裡所說明的空，而是絕對文化、超越二元文化的專有名詞，這叫做空。
這個「空」沒有所謂好壞、沒有災難、也沒有所謂的煩惱，因為這個「空」超越我們人間所有災難的形式。
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所以，
懂得這個空，我們就會「把煩惱變成菩提」
懂得這個空，我們就會把意識本身，靈性生活中自我為中心的習慣，把它改變成智慧
懂得這個空，我們就脫離所有人世間所可能造成的災難，這個災難就是剛才所說的天災人禍
懂得這個空，它就能夠平靜
懂得這個空，它就有滿足感
懂得在所有因緣、機遇當中可以無有定法，就比較有彈性，就能夠讓自己得到安定、幸福的感覺
同時也可以嘉惠所有其他的人，讓他們感覺到這個「空」本身，所表達出來的氣氛，那就是「解脫、自在、瀟灑、磊落」的特性。
這個「空」本身，由於它本身有這個超越的功能，
所以它本身也是一種「妙有」，
也就是能產生生命本身所需要的
各種因緣所需要的福報、
各種因緣所需要的智慧，
在各種因緣當中所需要的慈悲，
在各種因緣接觸的當中，我們需要安定，
我們需要有更多的威德力。
所以這個空的背後，他潛藏無量的功德，可以轉識成智。
所以，「轉識成智」從這一生中上述的種種分析來看，這是人生所必要、所應走的路，因為這是光明的路，這是我們生命幸福的大道。
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佛陀早就發現這個重要性，也瞭解一切眾生內心所需要的呼喚，所需要的意願，所需要的祈禱的項目。
所以佛陀告訴我們，我們這一生要為著自己努力，要愛護自己，要愛護自己的生命，要懂得做自己!
第一個原則，我們應該讓自己「轉識成智」，這個努力，在所有的經典裡面，都有記錄、提倡、鼓勵，一切眾生應朝向這方面來做為轉變。
也因為它是一種超越的文化，名稱叫「絕對文化」，所以超越一切是非，超越一切煩惱。
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所以，在佛經裡，對於懂得超越、進入空，能夠沒有煩惱的人，我們稱為所謂的「阿羅漢」。
懂得運用這種超越的智慧，讓自己的生命更能夠發揮存在的價值，我們稱為「菩薩」
懂得這種超越，自我解脫自在、又能夠產生無量無量的功德，做為自己能夠享受又能夠分享，像這樣子凡事均能得到圓滿者，我們共稱這樣子叫「如來」。
所以，生命真正想要的，是達到「生命的如來」；這個如來不向外求，不是釋迦牟尼佛送給我們。
釋迦牟尼佛成就他自己的明白，他告訴我們，我們自己也應該成就自己的如來，因為生命有如來的條件，我們只要努力也同樣可以做得到。
我們唯一要做的是，從今天開始，從現在開始，大家互相的鼓勵，成就自己的如來。
這個方法，在經典裡面，在顯教、在密教裡全部都提倡，全部都講得非常的清楚。
只要我們遇到善知識（懂得介紹佛陀思想，介紹生命真實義的善知識、法師，或者一切懂得的善知識），我們這一生也同樣可以平等如同釋迦牟尼佛、一切如來、一切菩薩一般得到相同的生命光輝，那就是「無量光無量壽」。
今天，祝福各位得到「轉識成智」。
生命尊嚴
各位十方大德，無量光無量壽！
法學家告訴我們一件很有意義的事情：
生命有生存的權利
生命有生活的自由
選擇自己生活方式的自由
這兩個自由，是生命絕對、絕對的尊嚴。
因此，生命的尊嚴只有一件事情，
「自己的存在，自己負責任」。
所以，
自己的想法，自己要負責任；
自己的說法，自己要負責任；
自己的行為，自己要負責任；
那就是
「活出自己，做自己」。
這個方向是我們生命的真理。
於是，我們的生命，
因為有自己的尊嚴，具有天然法則的尊嚴，
所以不受任何學說、制度所審判，這是生命微妙的地方。
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我們因為瞭解生命的尊嚴，表達自己生命的尊貴，自己的存在，為著要活自己，所以生命自己也具備了一些功能，來表達他自己存在的價值。
一、了知：
我們的意識有「了知、了解、明白」的功能，對於我們居住的環境、物質的環境、精神的領域，我們都由「了知」這種功能來吸收，吸收了這個了知的項目，來做為我們生活的環境。
二、分別：
第二個功能，我們有分別的特性：這個分別的特性，就是要分辨那一種學說、因緣、那一種制度、那一種因緣，是我們生命的尊嚴能容許、所能接受的，或者是違背生命尊嚴所提倡的說法；也因為有這樣子的功能，所以人生就會活到老、學到老、認識到老。
三、記憶：
我們在分別判斷之後就會有記憶，對於曾經有過的經驗，所謂的智慧傳承，我們會懂得去做吸收，我們會懂得去做取捨，這種分別的特性，儲存在我們的意識裡面長久，只要是生命所到的地方，任何時間、任何地點，都可以拿出來使用，以便做為我們生活的依據。
四、思維：
還有一個項目，那就是思維的功能，這種思維功能就是平常科學家所說明的邏輯和辯證。思維就是對所有生命中一切的學說，做一個合理的整理，做一個合情、合理、合人性的說明、做選擇、做分類，以及做為生活上列入莊嚴的項目。
這四個項目，在我們一般心理學家或者是對於人性的瞭解，都會有這些方面的解釋。
五、催熟：
但另外一方面，所解釋的比較少的就是，生命還有一個功能，那就是催熟的作用，就是把一件事情，從初期到了最後，會讓這件事情、讓這個因緣，讓它開花，讓它結果，讓它有一個結論；就如同樹木花草一樣，從花苗慢慢地催熟、往後成長、往後開花、往後結果；我們生命也有這個功能 ，叫做催熟作用。佛教也談起了這個功能，叫做「什麼因，就得什麼果」，就是這種說法。
六、空性：
生命還有一種特性，叫做「空性」，就是我們的生命不屬於任何的造作、任何的創作、任何的思維制度所牽絆、所駕馭，所以生命有一個特性，就是我們的生命「不生不滅、不增不減、不淨不垢、不來也不去」。
這個說法，也唯有佛教才會談得到這項生命的特質，佛教以外的宗教，或者任何學說，或是這個世界上所累積、所傳承下來的許多知識，都沒有詳細地談到這項生命特性。
由於有了這個特性，所以我們的生命在做自己的當中，就懂得排除一些障礙，排除是非，排除業障，排除煩惱，排除所有和生命尊嚴相違背的學說和制度。因此，在我們生命的配備上，我們要懂得使用、要非常重視「空性」這個特性。
七、總持：
另外還有一種特性，這個特性就是「總持」的特性。生命有一種功能，會把所有一切的學說，做集合、做整理，把它做一個全面性的觀察，以便做為我們活出自己，做自己的高度眼光；這種「總持」在佛教裡面，談到得非常的多，而且提倡的非常的詳細。
這種方式，在人世間，唯有多方面地從生活的領域、各種接觸、各種聽聞中，才能略略地做總持這方面的歸納，所以在人世間，年紀越大、經歷越多，學問越高，越懂得生活。
八、內證：
另外一方面，就是生命有一種自己享受所謂的「內證」的功能。那就是自己瞭解自己生命的優點，「活出自己，享受自己」，這個享受，就是佛教所說明的「心淨國土淨」，「我們自性有如來」，就是這樣子的涵義。
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以上後面的四項和前面的四項，把它們結合起來，
剛好就是我們生命特性的「八葉」，
這個八葉是生命尊嚴配備的工具，莊嚴自己的方式，
這個八葉，因為他是尊嚴，因為他是尊貴的，他是有高度氣質的內涵，
所以我們時常把他畫為蓮花，一朵蓮花的八葉，
這個八葉，每一葉都是芬芳，每一葉都是無量光無量壽，都是光明，
他和我們生命的壽命一樣是永恆的，
所以只要是生命就具有這八葉的功能存在。
這個八葉因為是無量光、無量壽，是生命非常尊貴的配備，
而且想要了解生命、想要做自己，想要把握自己，想要享受生命的福慧，
非要從這八葉、八個項目，來整體瞭解不可。
我們在佛教以外的宗教、學說，找不到這八葉的說明方式，
唯有佛教才有這種說明，才有這種圖案。
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在這個當中，我們還發現了一個位子。
就是蓮花八葉-- 中間是蓮臺，
這個蓮臺坐的是誰？
這個蓮臺本身是什麼角色？
這個角色本身的重要性，佛教以外的說明，沒有談到這個部份。
在家庭教育的父母，未必能夠詳細說明中間蓮臺這個角色的特色。
學校裡面的老師，除了教導我們生存、生活的技能以外，對於生命的內涵，真正究竟生命的價值，這個八葉蓮臺的主人也未必能夠詳細的說明。
我們從歷史，從所有哲學家的提倡裡面，也鮮少看到他們詳細說明過中間蓮臺這個角色到底是誰。
談到這個角色的只有佛教。不只是談到這個角色，還說明的非常清楚明白。
這個角色不是別人，佛教說祂是如來。
就是中間坐的如來，每一尊如來都坐在蓮花臺上，
都是坐在莊嚴的八葉蓮花臺上，
因為每一尊如來都具備八葉的無量功德。
這個功德假使進一步做說明，祂是「法身」。
瞭解宇宙生命本體的如來，祂具有我們生命無量功德的身份，無量功德的內涵，所以祂可以表達佛教所說的「報身佛」。
祂具有無量的智慧、可以無量的表達生命的活潑，就在生活中做自由自在、解脫的表達：在這個表達當中，沒有煩惱、沒有所謂的生死煩惱，沒有所謂的是非，沒有一切的障礙及業障，這就是「應化身」。
應化身，可以表達自在的生命，八葉中間這個角色祂做得到。
另外一個角色，那就是現在我們的存在，不管我們現在是怎麼樣的角色，怎麼樣的工作，怎麼樣的生活方式，只要是生命，依然和如來的尊嚴是平等不二。
由於這個平等不二，我們對於如來的讚美，對於祂的大智慧，對於祂的大慈悲，對於祂的大定、大穩定，當我們瞭解生命的時候，是不二、是相同的，所以我們稱為「普賢」這兩個字。
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這八葉就是在我們生活當中，所應該運作「做自己」的功能，生命因為有了這個功能，所以八葉蓮花上面的如來，和每一葉本身他的特性，由於都是如來的特性，都是至高無上，都是尊嚴角色的特性，佛教界把他繪畫成四佛四菩薩。
所以這八葉蓮花等於四葉的四佛，另外四葉的四菩薩，還有中間的如來，總共稱為「八葉九尊」。
這是生命的真理，只要是想要瞭解生命，到了最終，到了最後，到了最究竟，就是要瞭解這八葉九尊的內容跟我們是不二的。
中間的如來是誰？
中間的如來所引導的八葉九尊的到底是誰？
很簡單，如來告訴我們，中間的如來不是別人，八葉九尊也不是您自己以外的東西。所以，
如來是誰？是您自己。
如來是誰？是您自己。
如來是誰？是您自己。
好好的珍惜，好好的保重。祝福您！
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三 昧 正 受
各位同修，各位善友，大家阿彌陀佛
我們今天藉這個機會，以關心的立場，談一些生命的主題。
今天的主題，我們選擇比較輕鬆，但是又有一點嚴肅的主題來談，那就是佛教裡面所談起的「三昧正受」。
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這是個專有名稱，這個名詞在佛教的經典裡，到處可見。
所謂的三昧，我們引人世間一些的制度來做說明，可能會比較清楚。
我們在媒體上會發現，一些歌星，他的作詞、唱的方式，很受大家歡迎，但其學歷背景其實是醫生，有的則是工程師、博士、文學家或是各方面學有專精的傑出人士。
由此說明中發現，我們對於一個歌星，若他本身是醫生的立場，我們一樣尊稱他為「醫生」，同樣尊稱他是「博士」。
這種立場，在人世間的制度裡是被尊重的，不只被尊重，這是人權所在。
所以，僅管他是歌星，但無論他到那裡，到山上、到海邊，不管是在旅程上、旅途上，或者是在任何環境裡面，只要他出現，有必要時，他都可以做急救的工作。
因為他並沒有失去醫生的專業，以及醫生這個角色在其人生中的地位，所以，像這樣不變的立場、不變的身份、不變的專業，雖然這個人目前並沒有從事這方面的工作，但其專業的背景不變，我們稱為「三昧」，是被尊重的。
佛教對這方面的說明，例如：我們對阿羅漢是尊重他也有三昧的專業，我們對菩薩也尊重他有三昧的專業，對一切如來，亦是尊重其有三昧的德號、名稱。
像這樣的方式，在佛教裡面、尤其在經典裡面，處處都可以看到這些名稱，雖然名稱的內容不同，有很多不同的三昧。
但是原則上，只要是正統的佛教，只要是學到正面佛教的教義，我們都可以得到三昧的利益，名稱叫做「三昧正受」。
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以這個來做比喻的話，有同修問：
「上師，是否可以引一個就在上師身上，更清楚、更明白的例子來說明？」
我學佛的過程，乃從顯教到密教。
在顯教當中，所有的學習，都是隨因緣而學習。 到了密教之後，我才有一個系統的學習。
這個系統是依止我的老師、我的上師，在悟光上師的座下，學習四度加行，而後灌頂成為阿闍黎。
這個制度，是從一千多年前之真言宗，一直到弘法大師，一直傳承至今天，不變的。
所謂三昧耶的過程，所必須經過的流程，有了這個流程以後，我本身的阿闍黎立場，是我這一生的三昧耶。
我的提倡雖與我師父的光明流有所不同，但是我並不因為沒有說明光明流、介紹光明流，而改變這個阿闍黎的立場。
也就是說，我不違背灌頂以後的三昧耶。
類似這樣子的例子，在光明流，以及所有的普賢流所灌頂下來的阿闍黎，都不會改變他們阿闍黎的身份，沒有任何人世間資格消失的制度。
例如，有人開玩笑，這位校長，有校長的資格，但退休以後，校長的資格就會被取消，並沒有這樣子開玩笑的方式。
又如，在佛教裡的制度，比丘、出家眾受到三壇大戒以後，不管他有沒有講經說法，不管他有沒有在媒體上出現，他都是比丘、都是比丘尼，他都是法師，這個身份這一生永遠不變，除非他自己不要這個受戒的內容，違背受戒的戒律。
所有一切如來，他們也是一樣，只要受過三壇大戒，他們都會尊重這位受戒旳比丘、比丘尼，尊稱其為「法師」。
這是不變的教義，這個叫做「三昧耶」。
同樣的，假使說有的人認為，上師本身雖然得到光明流悟光上師的灌頂，但是往後自己拓展的是「普賢流」，是否其阿闍黎的身份會取消，或是會消失?
我要告訴各位「不會!」
這是一切如來共同維護、護持的阿闍黎，所以，我們普賢流只要不違背教義、 不違背大日如來大日經、金剛頂經的教義、 不違背大悲所有一切三寶、救渡眾生的教義，這個三昧耶永遠是存在。
不只是我是存在的，改變不了這個阿闍黎的身份，即便往後生生世世我到任何的國土，同樣受到一切如來的加持。
也因為有這樣子的利益，所以我們勸導同修們，勸導所有佛教的三寶弟子，這一生希望能夠學佛，得到三昧耶的教義。
因為唯有佛教的教義，有三昧耶絕對的執行力。
不是佛教的教義，就沒有三昧耶的執行力。
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如同有些人說改個姓名就會好運，這種說法在佛教裡是不具有三昧耶絕對的效力的，所以再怎麼改，沒有往好的，沒有往專業的常識，不懂得為人的道理，任何事情可能都不會成功。
所以佛教教義本身，不管是二乘、不管是大乘，或者是一佛乘，都具有三昧耶的教義。
可以這樣子說，只要有三昧耶的立場，才是正統佛教的教義。
所以我們目前發現很多的團體，一方面喜歡佛教、一方面喜歡沒有三昧耶教義的說明方式。
例如說：今天要過好日子，過得輕鬆、愉快、有福報、有機會、有貴人，他就覺得今天必須何時出門、何時入門？何時該穿何種衣服？穿什麼顏色的可以招財可以進寶？
各位要瞭解，佛教裡面沒有這種說法，也就是說，這種說法沒有三昧耶絕對的執行力。
這種說明方式，在我們目前的慈善團體裡很盛行，在我們宗教界裡很盛行， 但是我們要告訴各位，學術是絕對的自由，每一個人可以按照自己的喜歡來學習，來做為這一生生活價值的根據。
但是假使要尋求真理，心靈真實得三昧耶真理的話，那就是一定要跟隨佛陀的教義，跟隨大乘經典的內容來做研習，或者是跟隨在佛教界裡很多傑出的法師、很好的尼師來學習，比較可靠。
因為這樣子的方式，各位從他們的開示或講解裡面，我們可以得到三昧耶的佛法，這是我們重視三昧耶的原因之一，這個三昧耶的內容，從一切如來，一直到菩薩、一直到阿羅漢，所有佛教體系裡的聖賢，都有自己的三昧耶。
例如：大日如來也有大日如來的三昧耶，它的名稱就是法界三昧。
這個三昧的範圍很廣，非常的廣，像法華經有法華三昧，像阿羅漢有空三昧、 有相三昧、 有一行三昧等有好多好多...慈悲三昧、般若三昧，有很多的三昧。
這個三昧是我們生命得到解脫、自由自在、無量福報、無量智慧的根據。
這個三昧耶從我們人世間的制度來說，是一個人這一生的身份，他的經歷，也是他的成就，但從佛教重視生命的立場來說，三昧耶就是我們生命的身份。
就如同觀世音菩薩，祂的生命這是祂的三昧耶，這是祂的身份，所以不管觀世音菩薩到任何的地方，他顯現的是任何一種身相，例如在經典裡，是童男、是童女、或者是比丘、比丘尼、 或者是男生、 或是女生、 或者是天上、或是人間、或者是天王、天大將軍身、 或者是菩薩、或羅漢、 或者是如來....
任何的應化、任何的表達，本身都不離開三昧耶，永遠都是觀世音菩薩的本質，這個就是三昧耶。
佛教特別告訴我們，我們的生命應該要有一個自己的三昧耶，做自己、表達自己的如來、 表達自己的菩薩道、 表達自己的解脫、 表達自己的大福報、表達我們自己在這一生中可以接續以往累世的善根。
就如同六祖慧能，本來出身於比較偏僻的地方，比較不文明的環境裡，但是他面對他的師父時，六祖慧能說：和尚的身雖然高貴，我雖然是比較卑賤的身體，但是從生命的立場來說，我們是平等，這個平等永遠沒有辦法讓任何制度來改變。
也就是說這種平等，在人世間是被尊重的，在人世間成為華麗的精神依據。
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在我們的生命裡面，這種平等的立場，是生命與生命之間所謂美好的美德，是互相之間觀摩的依據。
所以，佛陀在成佛後說了一句非常值得我們玩味、思惟的一句話，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相」。
也因為這樣子的說明方式：一切生命本身與如來沒有兩樣，因為本質就是三昧耶，本質就是我們生命的尊嚴，這樣的說明方式，乃佛教教義可貴的地方，讓我們可以清醒、回歸覺悟，享受自己生命的依據。
所以，所謂的三昧耶，它本身對社會非常重要、對於每一個人非常重要，對於學佛者更是重要，非要達到三昧耶不可。
所以，任何的佛教團體，只要是善知識的領導，好的師父的領導，他都會引導我們進入三昧耶的意境，讓我們這一生得到自在解脫的意境。
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智 拳 印
各位同修 無量光！無量壽！
最近的天氣變化非常的大，
尤其是有一點年紀的同修，務必要保重!
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前幾天聽到同修在說明我們密教的殊勝，他有機會到一間銀行去辦理金錢的事項，剛好那邊的一位經理跟同修的聊天。
原來他也是阿闍梨，是高野山下來的阿闍梨。 那麼同修就很興致想要請教有關於密教佛教的教義內容，同修因為提一個很簡單的問題請教，那位經理他說：「他還不太清楚，還不太了解」。
同修問了幾個問題都沒有得到正面的答案，所以同修就懷疑請教這位經理說：「您到高野山學什麼？什麼樣的內容？怎麼樣的學習可以得到阿闍黎這個名稱？」
那位經理就說，我就趁著年輕到日本高野山，經過三個月的閉關，修四度以後就灌頂阿闍黎了，灌頂以後先拿到這個學位以後，回台灣再慢慢的從教義各方面來學習來了解。
我們的同修聽到這樣的話就覺得這一位經理是不是在開玩笑? 他有機會到我這邊來也詢問說這一位經理是不是開玩笑? 因為大日經具緣品的阿闍黎應該懂得很多。
我就告訴這位同修，我說這位經理玩笑開大了! 不只是幽默還超過幽默，這個在我們所了解的密教的體系，真言宗的體系裡面是不容許這樣子的，所以我們可以確定這一位經理玩笑開大了，今天我要談的不是這位經理的事情。
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我們今天要談的就是我們的教主大日如來就是毘盧遮那如來，祂本身的威德。
佛教的教主在顯教來說，這個系統是釋迦牟尼佛為本尊，
那麼在密教的立場來說密教的本尊就是毘盧遮那佛就是 大日如來
今天談到了這個大日如來，我們要先從祂的手印介紹起，大日如來結的是「智拳印」。
智就是智慧的智 拳是拳頭的拳 印就是印契
這個印在我們所有的大日如來的造型，都有這樣子的印(上師示範手打智拳印)，這個印名稱叫智拳。
為什麼不談其它的名稱 ? 而以智為根本。
佛教裡面的教義所說明的，
尤其是我們生命的自性有無量功德，
如來有無量功德，一切眾生也具有無量功德，
那麼這個無量功德的智慧，其實是其中的一個項目，
但是大日如來選擇這個智拳印以智為根本，
必然就有祂的理由，有祂智慧權威的地方。
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我們今天要說明的智有幾個功能:
第一個功能: 威德力
祂就是能夠搜索所有一切生命，包括如來、 包括一切眾生，所有生命的美德。
也就是說我們自性的無量功德、 如來的無量功德、 包括眾生的無量無量的意識的內涵。
唯有智慧能夠徹底去了解去明白，因為他有這個功能了解真相。
所以我們常常說明大日如來是遍照尊。
遍照就是一切智智，
就是無所不了解，無所不通達，這就是智的涵義，這就是智的威德力。
第二個 : 明斷 大明白
這個智有一個特性，這個特性就是 「明斷、大明白」。
那麼明斷大明白，了解一切眾生、一切如來，所有一切十方三世的一切聖賢，祂們所有的一切功德相，大的功德相一直到微細的功德相，智都能夠徹底明白，明斷、大明白。
而且了解的內容沒有偏差不會有差別這是智慧，智這個智祂的威德力
所以這個智祂放在我們對於一切法的了解，祂是非常通達圓通圓滿。
第三個: 自我穩定
這個智 有自我穩定的作用。
所以只要了解這個智，像大日如來一樣，有了這個智身體自己有智自己就有穩定。
簡單的說自己的穩定就是自己的淨土，一切如來都具有大日如來的這個智，所以一切如來都有各自的淨土。
阿彌陀佛的西方淨土同樣是這個智所產生的。 藥師如來的清淨國土，琉璃國土也是同樣這個智所形成。
從這樣子來觀察，十方一切如來都有各自的淨土，都以智為根本。
因為這個智有這麼樣子廣泛的功德力，涵蓋所有十方三乘，涵蓋所有法界的一切國土，所以大日如來選擇這個智為金剛拳金剛智。
第四個 : 本不生、本來具足
智還有一個根本的功能威德力，智本身祂是一個本不生，是阿字本不生本來具足，生命本來就有的特質。
這個特質因為祂是本不生，所以祂是永恆，祂是永遠不變。
大日如來以智為自己，以智為祂的身體，所以大日如來遍佈十方三世，永遠不變，所以名稱叫做遍照尊。
這個遍照尊，大日如來因為了解自己以後，就對於遍照尊威德力有所表達。
所以這個表達，大日如來就是發現祂本身就是智的身體，是金剛不變的，不壞的身體，所以在在處處任何時、 任何處，只要大日如來出現的地方，都能夠談到所謂真言的這個教義。
第五: 轉凡成聖
這個智祂還有可以轉凡成聖的功能。
祂可以從一位凡夫從不了解，從業障深重的凡夫一接觸到智，也皈依回歸到智身。
所有的業障消除、 所有的輪迴解除、 所有一切的苦惱就是得到清淨，這個智有這個威德力。
第六: 能夠生無量
祂不只是這樣子，智還有能夠生 無量無量的教育、無量無量的智慧、無量無量的福報、無量無量的慈悲、無量無量的所有的清淨項目。
所以這個智本身是所有一切功德之母，像母親一樣。
第七: 永恆
智本身因為祂是永恆，因為祂本身的本質是能生一切法不受影響。在娑婆在人間在天上，只要智出現的地方都可以得到清淨。
所以智的清淨威德力，本身就是一個清淨的本體，永遠不受煩惱所汙染。
第八: 一切如意
這個智祂還有能夠生生不息，應眾生的願、應因緣的願，產生一切如意的項目。
所以要得到證果，像大日經裡面談起的這一生從初地一直到十地菩薩，此生成就圓滿。
能有這個威德力的，超越顯教的地地晉升，類似這樣的講法，唯有所謂的智，大日如來所說的智，祂才有這個威德力。
第九: 會圓滿、都會證果
所有一切的祈願，向智祈願都會圓滿、都會證果。
所以這個智是所有一切生命美好的根本。所以大日如來因為了解了這個智本身的威德力，而且這個就是祂自己的本尊。
我們密教就以大日如來的了解，以大日如來的教義為教義，以大日如來的做法為做法，這個就是我們對於學密教，顯密圓通所要依止的。
以智為根本名稱就是智拳印。
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我們從剛才所說明的這些威德力，來概略的了解，回歸我們傳承的提倡。
那麼傳承的提倡，這些內容是釋迦牟尼佛成佛的根本，所以佛陀釋迦牟尼佛成就了這個智以後，在娑婆世界以佛的身，來表達祂對於智這個威德力本身的弘揚。
釋迦牟尼佛為著要表達弘揚這個智的重要性，所以祂以大慈大悲的心胸，祂的方式來建立四十九年的三乘教法。
我們的傳承也因為有這樣子的內容，所以我們也繼承了釋迦牟尼佛的這個教義，我們也繼承了大日如來對於智拳印這些威德力的內容，這兩個內容這兩尊如來放在一起，其實是不二。
也因為這樣子的不二，所以我們傳承多年來一直很努力的，陸陸續續的做有步驟的說明，到了顯密圓通以後，我們就懂得回歸入流普賢。
普賢這兩個字就是大日如來交給金剛薩埵密教教義的代言人，從顯教的立場來說金剛薩埵，顯教稱為普賢菩薩，同樣普賢菩薩在釋迦牟尼佛的教育裡面的地位祂是長子，祂是代理釋迦牟尼佛宣揚佛法的主要的左右手。
從這樣子的角度來看的話，我們的傳承談到了這麼究竟，大日如來生命實相的內容，這是我們這一生到人世間來最大最大的福報，也就是說我們已經多多少少開始聽聞這些生命的大教義。
超越殊勝的所有一切如來共同維護的教義，我們應該懂得珍惜，我們應該從教義的啟示裡面，我們去表達這個智無量義的表達，也因為它是無量義，所以我們可以做的事情非常的多。
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我們不只要維護佛教佛的教義延續，我們自己還可以觀摩一切如來一切菩薩，祂們對於智無量義的表達模式。
所以將來有機會要參訪的佛菩薩的淨土，祂們的海會非常的多，其中有一個就是我們常說明的阿彌陀佛的國土
不只是阿彌陀佛，其實藥師佛、彌勒淨土、還有十方無量無量的如來的淨土，往後都是我們生生世世進入淨土、莊嚴自己、表達自己無量智慧的參訪。
像這樣子的內容，我們目前大家互相鼓勵的研經、互相鼓勵的上課，包括活動、包括所有我們只要是大乘佛教，可以利益眾生的項目，我們都可以很努力的、很虔誠的、很誠實、很恭敬的佈施，迴向給一切眾生。
最後我們要祝福大家
這一生的緣份很好，
雖然娑婆世界有很多的複雜，
有很多理不清、剪不斷理還亂的事情，
但是這些項目從我們對於智，
大日如來智拳印的角度，
釋迦牟尼佛成佛的眼光來觀摩來看的話，
這些都是虛妄，這些都是不存在的。
所以以佛的智慧來觀察世間，
所有一切歷史，
從歷史一直到今天幾千年
或是幾萬年的演變，
一語蓋之。
我們以智的眼光來看的話，
這些都是虛妄、都是無事的，
只有這樣子我們才了解
自己原本來是清淨的，
本來就是跟如來不二的立場。
謝謝大家
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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 -- 15
<課文原文>
若人問我，當作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，應如是問，作如是住，心不退不沒，當如法相，隨順般若波羅蜜說。」
爾時世尊歎文殊師利：「善哉，善哉！如汝所說。若善男子、善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養，應學如是般若波羅蜜。
若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。
若言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。
若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。
若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。
若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。
若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波羅蜜。
何以故？無作三昧無異相故，一切法無生無出故。
若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。
若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。
何以故？一切法皆菩提相故。
若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。
若欲知一切如來神通變化，無相無礙亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜。一四句偈，受持讀誦，為他解說，隨順實相。如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏，心生信解。當知此輩，佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，學此法印，超過惡趣，不入聲聞、辟支佛道，以超過故。」
爾時帝釋三十三天，以天妙華：優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華、天曼陀羅華等，天栴檀香及餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波羅蜜并諸如來及文殊師利，以散其上。作是供養已，願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復作是願，願閻浮提。善男子、善女人，常使得聞是經決定佛法，皆令信解受持讀誦為人演說。一切諸天為作擁護。
爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！如是，如是！善男子、善女人，當得決定諸佛
菩提。」
文殊師利白佛言：「世尊！如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德無量。」
爾時以佛神力，一切大地六種震動。佛時微笑，放大光明，遍照三千大千世界。
文殊師利白佛言：「世尊！即是如來印般若波羅蜜相。」
佛言：「文殊師利！如是，如是！說般若波羅蜜已皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無讚毀。何以故？無相法印不可讚毀。我今以是法印，令諸天魔不能得便。」
佛說是已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。
<文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下> 完
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 -- 14
<課文原文>
「文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！此閻浮提城邑聚落，當於何處演說如是甚深般若波羅蜜？」
佛告文殊師利：「今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言：『於未來世，常得與般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中能聽是經。』當知此人不從餘小善根中來，所能堪受，聞已歡喜。文殊師利！若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言：『此般若波羅蜜中，無聲聞、辟支佛法、佛法，亦無凡夫生滅等法。』」
文殊師利白佛言：「世尊！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來問我言：『云何如來說般若波羅蜜？』我當答言：『一切諸法無諍論相，云何如來當說般若波羅蜜？』何以故？不見有法可與法諍論，亦無眾生心識能知。復次，世尊！我當更說究竟實際。何以故？一切法相同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故？阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。復次，世尊！如是說法，無有眾生已得涅槃，今得、當得。何以故？無有決定眾生相故。」
文殊師利言：「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說。其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。如是說者，是真說法。是故聽者莫作二相，不捨諸見而修佛法，不取佛法，不捨凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，無取捨故。若人問我，當作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，應如是問，作如是住，心不退不沒，當如法相，隨順般若波羅蜜說。」
